Прилегающая пещера Хатхор была выдолблена в скале; плоские внутренние стены были тщательно сглажены. В центре стоял большой столб фараона Аменемхета III (примерно 1820 г. до н.э.), зятя Исава. Также найдены свидетельства его старшего камергера и хранителя печати.
Глубоко в пещере Петри нашел известняковую стелу фараона Рамсеса I - плиту, на которой Рамсес (который, как считается египтологами, был противником культа Атона), называл себя «Правитель всего, что объемлет Атон».
Также была найдена амарнская статуя, изображающая голову матери Эхнатона, царицы Тии Египетской, в короне, испещренной орнаментами.
Во дворах и залах внешнего храма найдены многочисленные резные прямоугольные резервуары и круговые бассейны, наряду с каменными скамьями любопытной формы: углубленная передняя часть и двухуровневая поверхность. Были также круглые столы, подносы и тарелки вместе с гипсовыми вазами и сосудами, многие из которых были выполнены в форме цветка лотоса. Кроме того, помещения хранили целую коллекцию шлифованных табличек, орнаментов, скарабеев и священных украшений со спиралями, диагональных квадратов и переплетений. Были магические жезлы из неизвестного твердого материала, а в портике – два конических камня высотой около шести и девяти дюймов.
Исследователи были ошеломлены этими находками, но еще больше удивились, когда обнаружили металлургический тигель. С тех пор египтологи дискутировали о назначении тиглей в храме, и в то же время размышляли над загадочной субстанцией, называемой mfkzt, которая, казалось, была связана с тиглем и коническими камнями, о которых найдены десятки упоминаний на стене и стелах.
Некоторые предположили, что mfkzt – это медь; другие склонялись к бирюзе; третьи полагали, что это малахит. Но это были необоснованные предположения, к тому же на том месте следов данных пород не было.
Синай известен залежами бирюзы, но если бы добывание бирюзы было одной из главных функций храма на протяжении стольких веков, то в египетских гробницах должны быть в изобилии бирюзовые камни. А их не было.
Также удивляли бесчисленные упоминания «хлеба», наряду с известным иероглифом, обозначающим «Свет», что был обнаружен в Храме царей.
Однако наибольшее недоумение вызвало выявление того, что исследователи определили как загадочное mfkzt, и с которым, по всей видимости, был связан символизм «хлеба». В хранилище был найден слой толщиной в несколько дюймов особо тонкого, чисто-белого порошка.
Некоторые предположили, что этот порошок может быть остатком выплавки меди, но, как скоро было отмечено, выплавка оставляет не белый порошок, а плотный черный шлак. [..] Другие предположили, что порошок был пеплом от сжигания растений для производства щелочи, однако растительных остатков не нашли.
*
За неимением другого объяснения решили, что белый порошок и конические камни связаны с некоторой формой жертвенного обряда, но опять же, это был египетский храм, а жертвоприношений животных в египетской практике не было. Более того, ни остатков костей, ни посторонних веществ в mfkzt не обнаружили.
Немного таинственного порошка отвезли в Великобританию для анализа, но результаты исследований так и не были опубликованы. Оставшаяся часть порошка (пролежавшего в храме 3000 лет) осталась на расправу ветрам пустыни.
Исследователи констатировали, что, по-видимому, порошок был идентичен древнему месопотамскому Огненному Камню или шем-ан-на, который изготавливали в форме хлебцов и им питали Тела Света вавилонских царей и египетских фараонов.
Это объясняет храмовые надписи о значении хлеба и света, а белый порошок (шем-ан-на) был отождествлен со священной манной, что Аарон поместил в Ковчег Завета. В Египте хлеба из этого порошка называли пищей шеффа, а израильтяне – «хлеба предложения».
В Книге Исхода говорится, что Мастером, сделавшим первые хлеба предложения на Синае для Моисея, был Веселеил, сын Ури Бен Гура. Но Веселеил не был пекарем, он был известным ювелиром – тем самым, который изготовил золотую утварь для скинии и Ковчег Завета.
Такая же функция была у Просвещенных Мастеров Месопотамии. Они были великими металлургами Тувалкаина, изготавливающими шем-ан-на из чистого золота.
Что касается тигле, конических камней и всякого рода емкостей, столов и оборудования, из-за которых Синайский храм скорее походил на гигантскую лаборатории, нежели на церковь, то выяснилось, что так оно и было.
На самом деле Петри нашел алхимическую мастерскую Эхнатона и 18 династий фараонов - храм-лабораторию, где грохотали и дымили печи в производстве священного огненного камня, высокоспинового шем-ан-на. И теперь, когда у нас есть абсолютно новый взгляд, слова Исхода неожиданно обретают смысл:
Гора же Синай вся дымилась оттого, что Господь сошел на нее в огне. И восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась.
В книге Исхода говорится, что Моисей взял золотого тельца, которого сделали израильтяне, сжег его в огне, и стер в виде белого порошка. Это и есть процесс изготовления ше-ма-на, и очевидно, что египетские жрецы богини Хатхор производили ценную субстанцию для бесчисленных поколений, прежде чем этим стали заниматься жрецы Атона во времена Моисея.
Фараоном, который реорганизовал древнюю школу мистерий Тота и основал Королевскую школу мастеров в Карнаке, был Тутмос III. Входящих в эти школы называли «Великое Белое Братство» из-за связи с таинственным белым порошком. Одно из ответвлений этого братства сосредоточилось на врачевании и лекарственных средствах, и его представители стали известны как египетские «Терапевты «. В гораздо более поздние времена Терапевты расширили свою деятельность в Палестине, особенно в поселении Иуды Кумране, где процветала их община ессеев.
Но что же такого особенного в богине Хатхор? Почему Синайские священники избрали ее в качестве своего божества? Хатхор была верховной богиней-матерью, и как дочь Ра, считалось, что она родила Солнце. Изначально ее называли «Царица Запада» и «Госпожа загробного мира», куда она якобы переносила тех, кто знал особые заклинания. Она была почитаемой покровительницей женщин, «Хозяйка Сикаморы», богиней любви, гробниц и песен. Считалось, что благодаря молоку Хатхор фараоны обретали божественность, по собственному праву становясь богами.
На одной из каменных табличек недалеко от входа в пещеру горы Серабит найдено изображение Тутмоса IV в присутствии Хатхор. Перед ним - два жертвенных стола, увенчанные цветами лотоса, а за его спиной - человек, несущий белый хлеб конической формы. Другой рельеф изображает каменщика Анкхиба, подносящего два конических хлебца ше-ма-на царю; подобные образы встречаются и в других местах храмового комплекса. Одним из самых выдающихся, возможно, является изображение Хатхор и Аменхотепа III. Богиня в одной руке держит ожерелье, а другой дает эмблему жизни и власти фараону. Позади нее стоит казначей Собекхотеп, который держит конической белый хлеб. Собекхотеп описывается так:
«Оберегающий секреты Дома Золота, который принес благородный и драгоценный камень Его Величеству».
Я уже упоминал, что после исхода из Египта в Синай, по пути в Ханаан, израильтяне должны хорошо ознакомится с законами и обрядами своей новой родины. Частично так и было, однако, по-другому обстояло дело на религиозном плане, т.к. в их практику были введены египетские обычаи.
Именно на горе Синай Иегова впервые объявил о своем присутствии Моисею. Будучи сторонником Атона, Моисей спросил этого нового Господа и Владыку, кто он, и ответ был «Я есмь Сущий», что на иврите звучало «Иегова». С тех пор, однако, израильтяне еще очень долго не имели права произносить имя «Иегова». Только первосвященник один раз в год и при отсутствии свидетелей мог произнести это имя шепотом. Проблема состояла в следующем: новому божеству должно было читать молитвы, но если имя не указывалось, откуда ему знать, что молитвы обращены именно ему?
Израильтяне знали, что Иегова и Атон (Адон или Господь) – это не одно и то же божество, и поэтому они предположили, что первый может быть эквивалентом великого Державного бога Египта, а, может, и им самим. И потому решили добавить имя Державного бога во все молитвы; этим именем было Amen (Аминь). По сей день «Аминь» по-прежнему произносится в конце молитвы. Даже всем известная христианская молитва (как указано в Евангелии от Матфея) была перенесена из египетского оригинала, и она начиналась так: «Аминь, аминь, сущий на небесах ...»
Что касается знаменитых Десяти заповедей (которые якобы были переданы Моисею Богом на горе), они также имеют египетское происхождение, и напрямую вытекают из Заклинания № 125 в Египетской Книге Мертвых. Они не были новыми кодексами поведения, изобретенными для израильтян, но вновь утвержденными версиями ритуальных исповедей фараонов. Например, признание «Я не убил» было преобразовано на веление «Не убий», «Я не украл» - на «Не укради», «Я не сказал лжи» - «Не лжесвидетельствуй», и так далее.
Но не только десять заповедей были взяты из египетского ритуала, Псалмы также были видоизмененными египетскими гимнами (хотя они приписываются царю Давиду). Даже Книга Притчей Ветхого Завета - так называемые «Мудрые слова Соломона» - была почти дословно переведена на иврит из сочинений египетского мудреца по имени Аменемоп, которые в настоящее время хранятся в Британском музее. Стихи Книги Притч полностью соответствуют египетскому оригиналу. А в настоящее время обнаружено, что труды Аменемопа были взяты из гораздо более древних трудов под названием «Мудрость Птах-Хотепа», написанного более чем 2000 лет до времен Соломона.
Кроме Книги Мертвых и Древней мудрости Птах-Хотепа, при составлении Ветхого Завета были использованы другие египетские тексты. К ним относятся «Тексты пирамид» и «Тексты саркофагов», из которых ссылки на египетских богов были просто перенесены на еврейского бога Иегову.
В «Родословной Святого Грааля» я высказал мнение, что современный стиль христианства, который развился в Римской церкви в 4-м веке нашей эры, был по сути «гибридным». Он основан на темах, взятых из других религий, среди которых, конечно же, иудаизм.
Теперь мы знаем, что иудаизм в первые дни был не менее гибридной религией, составленной из египетской, хананеевской, месопотамской традиций, с историями, гимнами, молитвами и ритуалами в честь разных богов, собранных вместе и перенесенных на нововозникшую концепцию «Единого Бога».
Что особенно интересно: исторически эта концепция появилась не во времена Авраама, и даже не в более поздние времена Моисея, а только в 6 веке до н.э., когда десятки тысяч израильтян были в плену у вавилонского царя Навуходоносора. До этого времени в еврейских и израильских записях боги и богини упоминаются по именам, а в множественной классификации называются общим словом «Элохим».